Еще раз отметим, что цель эксперимента с китайской комнатой состоит в опровержении понятия сильного искусственного интеллекта— утверждения, что эксплуатация программы подходящего типа обязательно приводит к появлению разума. Этот мысленный эксперимент проводится путем демонстрации внешне интеллектуальной системы, в которой функционирует программа подходящего типа, но в отношении этой системы, согласно Сирлу, можно явно показать, что она не обладает разумом. Для этого Сирл прибегает к интуиции, а не к доказательству; он как будто говорит нам: "достаточно взглянуть на эту комнату; разве в ней может быть разум?" Но точно такой же довод можно привести и применительно к мозгу — достаточно взглянуть на этот конгломерат клеток (или атомов), работающих вслепую в соответствии с законами биохимии (или физики); разве в нем может быть разум? Почему в куске мозга может быть разум, а в куске печени — нет?

Более того, Сирл, соглашаясь с тем, что материалы, отличные от нейронов, могут в принципе быть носителем разума, ослабляет свои доводы еще больше, по двум причинам: во-первых, нам приходится руководствоваться только интуицией Сирла (или своей собственной), чтобы доказать, что в китайской комнате отсутствует разум, и, во-вторых, даже если мы решим, что в этой комнате нет разума, такой вывод не позволит нам узнать что-либо о том, не будет ли программа, работающая в какой-то другой физической среде (включая компьютер), иметь разум.

Сирл допускает логическую возможность того, что мозг действительно реализует программу искусственного интеллекта традиционного типа, но та же программа, работающая в машине неподходящего типа, не создает разум. Сирл отрицает то, будто он верит, что "машины не могут иметь разума", скорее он утверждает, что некоторые машины имеют разум, например люди — это биологические машины, обладающие разумом. Но он также оставляет нас в неведении относительно того, какого же типа машины подходят или не подходят под определение понятия разумных машин.